Tipología biblica

Presentación y oración

… (La grabación comienza con la presentación ya empezada.) …al TR en Centroamérica y Sudamérica, ¿no? Entonces todo el tema de predicación expositiva —como ustedes, los que estuvieron hoy en la mañana, escucharon el sermón, se dan cuenta—, todo el tema de predicación es su especialidad, y muchos temas que tienen que ver con la predicación expositiva, como teología bíblica, que fue lo del fin de semana, y esto, que es tipología. Todo eso está relacionado con la predicación, pero eso es útil para cualquiera en cuanto a cómo leer nuestra Biblia, cómo enseñar la Biblia, cómo aplicarla. Entonces creo que este es un tema que es de mucho interés para muchos de nosotros, y para los que estamos también en la clase de predicación expositiva aquí creo que nos va a ayudar mucho a tener más claro este concepto y cómo aplicarlo.

Entonces vamos a orar juntos para poder empezar, y primero Dios que podamos crecer juntos. Gracias, Señor, por la oportunidad de tener aquí a Nicolás y por la experiencia, la sabiduría que Tú le has dado como pastor y también como maestro. Y te pedimos, Señor, que este tiempo podamos aprender juntos y leer Tu Palabra de una manera en la que podamos verte a Ti, ver qué quieres comunicarnos acerca de quién eres Tú; que podamos conocerte de una manera más profunda a través de las Escrituras. Y te pedimos que este tiempo sea de bendición y de ánimo para todos. En el nombre de Cristo Jesús, amén.

¿Qué es la tipología?

Amén. Gracias, Nathan. Gracias por venir. Me llama la atención que tantos quieran saber sobre tipología; de pronto una palabra que nunca habían escuchado, o que habían escuchado pero les parece muy rara, muy complicada: "así que mejor ni me meto por ahí en ese tema". Y la idea hoy es, entonces, como tenemos una audiencia tan variada —personas, algunos seguramente, que están interesados en predicar la Biblia; otros que solamente están acá como por curiosidad de saber qué es eso de tipología—, vamos a tratar de hacerlo lo más didáctico y pedagógico posible.

Comencemos definiendo ese concepto de tipología, para luego entrar a entender cómo puede ser útil. Bien, entonces abran sus Biblias en Romanos capítulo… Romanos, Romanos 5, y miren específicamente el versículo 14, Romanos 5:14. Y la ventaja de la tipología es que es una disciplina que la podemos ir y ver claramente en el Nuevo Testamento. Entonces eso tiene un plus, un agregado. Y miren lo que dice Romanos 5:14, dice: "Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado con una transgresión semejante a la de Adán, el cual es figura de Aquel que había de venir".

Ahí está el concepto de tipología. Entonces, ¿quién sabe dónde está el concepto de tipología en ese versículo? ¿Dónde dice? ¿Tipo? Figura. Figura, muy bien. Entonces la palabra "figura" es el término griego typos; o digamos que, si lo vamos a escribir en griego, es como typos o tupos, que significa específicamente eso: figura, o sombra también podría ser. La palabra es sombra, creo que así lo dice la Reina-Valera, ¿no?: es sombra del que había de venir. Entonces, en este caso, se está planteando que Adán es un tipo de Cristo, que es lo que llamaríamos el antitipo.

Entonces, cuando hablamos del tipo y antitipo —de pronto ya algunos han escuchado esa expresión, otros no—, el tipo es la sombra, es la figura, mientras que el antitipo es a lo que está apuntando esa figura o esa sombra, que en este caso, en este pasaje, es Cristo. Entonces quiero mostrarles una definición de tipología que me parece útil. Ustedes van a encontrar varias; hoy justamente me estaban mostrando casi una serie de libros solo de tipología, o un libro que se llama 40 preguntas sobre qué es tipología, o sobre la tipología y la alegoría. Y bueno, ustedes van a encontrar un montón de información sobre esto.

Una definición: personas, eventos e instituciones

Pero Graham Cole, que es, creo que todavía, un maestro de teología bíblica, teología sistemática, en el seminario TEDS en Illinois, escribió esto, que me parece tal vez una definición muy clara sobre tipología. Entonces, tipología es el concepto en el que personas —por ejemplo, Moisés—, eventos —por ejemplo, el éxodo— e instituciones —por ejemplo, el templo—… Entonces quiero que en este punto piensen en qué queda por fuera, ¿no? Si son personas, eventos e instituciones, ¿qué queda por fuera? ¿Qué cosa no podría ser un tipo? Entonces tenemos que pensar en cosas como ideas o sentimientos; es decir, todo esto son cosas objetivas. Las ideas y los sentimientos no pueden ser tipos; tienen que ser cosas históricas, objetivas: personas, eventos e instituciones que pueden, en el plan de Dios, prefigurar un estado posterior en ese plan.

Entonces aquí es donde usamos la palabra tipo, ¿no?: prefigurar. Entonces algo, como una persona, un evento o una institución en el Antiguo Testamento, prefigura o sirve de sombra de otra cosa en el Nuevo Testamento, algo posterior en el plan de Dios. Y miren cómo termina diciendo: "proveen el concepto para la intención divina". Y eso también es supremamente interesante, porque ya lo ha dicho dos veces la definición: es la intención divina, o es el plan de Dios.

La tipología es algo que Dios diseña

Una característica muy importante de la tipología es que es algo que Dios se inventa. Porque si tenemos una cosa —un evento, una persona, una institución— en el Antiguo Testamento que prefigura algo en el Nuevo Testamento, la pregunta es: ¿cómo el autor pudo haberse imaginado que esto servía de tipo? Por ejemplo, si pensamos en Moisés, ¿sabía que Adán era un tipo de Cristo? Es una pregunta muy difícil; en realidad es muy difícil de resolver con toda certeza. Pero lo que sí podemos saber es que Moisés no conoció el Nuevo Testamento.

Entonces Moisés no escribió sobre Adán con la misma información con que Pablo escribió sobre Adán. Por lo tanto, no puede ser algo que el autor está prefigurando, sino que es el Autor sobre los autores el que se inventa la tipología. Y es Dios mismo el que dice, o el que en Su plan dice: "Adán es un tipo de Cristo". Y lo que hace Pablo después es darse cuenta de eso. Entonces es muy importante pensar que, en la tipología, la intención divina es fundamental para reconocer que eso es un tipo.

Entonces la tipología, o un tipo, es el concepto en el que personas, eventos e instituciones pueden, en el plan de Dios, prefigurar un estado posterior en ese plan, y proveen el concepto para la intención divina. Y, en realidad, esa idea de "proveen el concepto" es: nos ayudan a entender mejor el plan posterior; nos ayudan a entender, por ejemplo, la obra de Cristo. Así como por medio de Adán entró el pecado al mundo, entonces por medio de Cristo entró la justicia, ¿no? Y ese es el punto de Pablo en Romanos capítulo 5.

Entonces, nuevamente, tenemos que pensar en cosas objetivas, cosas históricas que en el plan de Dios tienen una correspondencia entre Antiguo y Nuevo Testamento, en la que en el Antiguo es la sombra —funciona como sombra, como figura—, y en el Nuevo Testamento como la cosa real, como hacia donde está apuntando. Por eso, si pensamos en alguna forma de ilustrar la tipología —y lo hablábamos con Adán… con Nathan, perdón—, cómo hacer una ilustración de tipología, pues sería algo así como esto, ¿no?: como la sombra de la cosa real, eso que prefigura algo en el Nuevo Testamento.

Los riesgos de la tipología

Entonces eso es el concepto; eso es lo fácil. Ahora, la pregunta es cómo hacerlo, porque aquí hay un montón de riesgos. Y hay personas —hay teólogos, pastores, predicadores— que simplemente lo que van a decir es: "No hagan tipología, olvídense de la tipología; la tipología es muy riesgosa". ¿Por qué? Porque imagínense cuántas figuras podríamos sacar en el Antiguo Testamento que parecen algo en el Nuevo Testamento —o bueno, ni siquiera entre pactos, sino entre pasajes— y empezar a abusar de esta herramienta, ¿no? Todos de pronto hemos escuchado algún mensaje, alguna predicación, alguna enseñanza que nos dice, por ejemplo: "El cordón escarlata de Rahab es un tipo de Cristo y de Su sacrificio y Su sangre", ¿no?, porque es escarlata, porque es rojo. Y uno se pregunta: ¿qué hubiera pasado si el cordón hubiera sido verde? Entonces ahí se acabó la tipología, ¿no? O: "Los regalos de los magos son un tipo de la Trinidad", ¿no? Tres regalos, la Trinidad. Solo por el número. O: "Las cinco piedras de David son un tipo de las virtudes cristianas para enfrentar al pecado y a los gigantes". Y empiezan: "Bueno, una piedra es la fe, otra piedra es la humildad", y qué sé yo. Usted se puede inventar lo que quiera, ¿no?

Entonces se vuelve muy fácil comenzar a hacer esa correlación entre Antiguo y Nuevo Testamento sin pensar en cómo hacerlo. Entonces, en realidad, a lo que voy a dedicarme es a pensar cómo hacer tipología de una forma legítima. Eso es: cómo hacer tipología, cómo hacer esa relación entre estas cosas con el Nuevo Testamento de una manera legítima. Y para eso vamos a usar dos herramientas.

Dos herramientas: el triángulo de Clowney y cuatro preguntas

La pregunta es el cómo, cómo hacerlo. Bueno, primero vamos a usar algo que se conoce como el triángulo de Clowney. Y eso es interesante de pronto para quienes han escuchado o estudiado lo que enseñamos en Simeon Trust, o han leído el libro de predicación expositiva de David Helm, porque usamos algo que se llama el rectángulo de Clowney. Entonces uno dice: "Ah, a este Clowney le gustaban las figuras geométricas: tiene el triángulo y tiene el rectángulo". Pero en realidad es que el rectángulo es como un producto de ese triángulo. Entonces Edmund Clowney escribió un libro que se llama Predicación y teología bíblica, algo así, y en ese libro él plantea esta figura, esta gráfica, que más adelante se vuelve lo que llamamos el rectángulo de Clowney. Y si usted no sabe qué es el rectángulo de Clowney, no se preocupe; no es importante para esta clase.

Y lo segundo que vamos a usar es cuatro preguntas de diagnóstico, cuatro preguntas de diagnóstico para filtrar un tipo, y entonces reconocer: sí, esto es una tipología legítima, o no es tipología legítima. Entonces vamos a comenzar con el triángulo de Clowney.

La verdad uno: el significado del símbolo en su contexto

¿Qué es el triángulo de Clowney? Bueno, básicamente la idea es esta: en un pasaje usted encuentra una idea, un concepto… No, no es una idea; es un concepto, como una persona, un evento o una institución, que funciona como símbolo; es decir, que tiene una carga simbólica. Entonces usted está estudiando un pasaje en el Antiguo Testamento, y en ese pasaje usted encuentra una persona, un evento o una institución que tiene una carga simbólica. Entonces lo que hacemos es, primero, tratar de entender la verdad uno.

¿Qué es la verdad uno? La verdad uno es básicamente el significado que tiene ese símbolo dentro del texto, dentro del contexto que usted está leyendo. Supongamos que usted está leyendo Éxodo y usted encuentra un símbolo, y ese símbolo puede ser, por ejemplo, un evento, una institución, una persona que tiene una carga simbólica. Por ejemplo —hagámoslo acá de una vez—, el tabernáculo. Entonces usted está leyendo Éxodo 40, y ese símbolo es el tabernáculo. Ahora, ojo: no estoy diciendo que el tabernáculo fuera un símbolo; el tabernáculo era un lugar real, pero tiene una carga simbólica.

¿Cuál es la carga simbólica del tabernáculo? Bueno, vamos a Éxodo 40 y veámoslo. Éxodo capítulo 40, miren los últimos versículos, Éxodo 40. Y miren… Bueno, alguien que lea; no quiero hablar todo el tiempo. Entonces, versículo 32 hasta el 38. Sí, el que sea; dale, quien lo empezó a leer: "Cuando entraban en la tienda de reunión y cuando se acercaban al altar, se lavaban, tal como el Señor había ordenado a Moisés. Moisés levantó el atrio alrededor del tabernáculo y del altar, y colgó la cortina para la entrada del atrio. Así terminó Moisés la obra. Entonces la nube cubrió la tienda de reunión y la gloria del Señor llenó el tabernáculo. Moisés no podía entrar en la tienda de reunión, porque la nube estaba sobre ella y la gloria del Señor llenaba el tabernáculo. Y en todas sus jornadas, cuando la nube se alzaba sobre el tabernáculo, los israelitas se ponían en marcha; pero si la nube no se alzaba, ellos no se ponían en marcha hasta el día en que se alzaba. Porque en todas sus jornadas la nube del Señor estaba de día sobre el tabernáculo, y de noche había fuego allí, a la vista de toda la casa de Israel".

Muy bien. Entonces, ¿qué simboliza, o qué carga simbólica tiene el tabernáculo en ese pasaje? La presencia de Dios con Su pueblo, ¿verdad? La gloria de Dios entra en el tabernáculo. Y ahora la idea es: el pueblo no se mueve si el tabernáculo no se mueve; cuando la nube se levanta, entonces ellos se levantan, y hasta donde llega la nube, hasta allá llegan ellos. Dios está guiando a Su pueblo; Dios está en medio de Su pueblo. Entonces la carga simbólica del tabernáculo tiene que ver con la presencia de Dios con Su pueblo.

Entonces esa sería la verdad uno. Ya tenemos el símbolo, que es el tabernáculo —o ese evento, o esa persona, o esa institución; en este caso es una institución, el tabernáculo—, que tiene una carga simbólica y que comunica una verdad: Dios está con Su pueblo.

La verdad n: el cumplimiento en Cristo

Ahora pensamos: bueno, ¿y eso cómo se cumple? Entonces tenemos que pensar en el cumplimiento. Esa idea simbólica —Dios está con Su pueblo—, ¿tiene algún cumplimiento en el Nuevo Testamento? Sí. ¿Dónde? ¿Qué dice Lucas 2:9? "Y he aquí se les presentó un ángel del Señor, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor, y tuvieron gran temor". Eso… A ver cómo lo pregunto. ¿Eso en qué momento fue? ¿A quién se le presentó la gloria del Señor? ¿A los ángeles…? A los pastores. Ajá, a los pastores, ¿cierto? Entonces se aparecen los ángeles anunciando el nacimiento de Jesús.

Bueno, ahí no se ve tan claramente la presencia de Dios con Su pueblo, aunque ya nos estamos acercando. Pero sí se ve que la gloria de Dios aparece; pero es una aparición de la gloria de Dios, y la gloria de Dios aparece en muchos pasajes en la Biblia. La pregunta es: ¿dónde se cumple que Dios habita con Su pueblo? Bueno, muy bien, por ahí va. A ver, Mateo, allí atrás. ¿Juan 1? ¿Por qué Juan 1? Muy bien, perfecto. Creo que le quitaste las palabras a Mateo. ¿Qué vas a decir? Hebreos 9:11: "Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación". Muy bien.

Entonces tenemos la presencia de Dios con Su pueblo cumplida en Cristo, y Cristo es la presencia de Dios con Su pueblo. Y creo que Juan 1 sería muy útil en este caso por la palabra tabernáculo. Juan 1 dice: "Y el Verbo se hizo carne", ¿y qué hizo? "Habitó entre nosotros". Ahí la palabra en griego es "puso Su tabernáculo", ¿no?, "tabernaculó entre nosotros", "y vimos Su gloria, gloria como el Unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad". Pero el pasaje de Hebreos también lo confirma, ¿no? Y en Lucas —no sé si es en Lucas— que dice que Su nombre será Emanuel… No, creo que es en Mateo. Pero Emanuel, ¿qué significa? Dios con nosotros. Entonces Cristo es el cumplimiento de la presencia de Dios con Su pueblo; entonces es Cristo, Dios mismo, con Su pueblo.

Y ahí tenemos, entonces, el triángulo, porque nos damos cuenta: este símbolo es un tipo de este antitipo, que es Cristo. Aquí puse la verdad n, que es como Clowney lo plantea, y es esa verdad de cumplimiento. Tenemos la verdad uno, que es el significado del símbolo, pero tenemos la verdad n, que es el cumplimiento de ese significado. Y entonces aquí tenemos una relación tipológica. Entonces, ¿cómo funciona la tipología y cómo la desarrollamos en un texto bíblico? Pues tenemos que encontrar un evento, una persona o una institución que funciona, o que tiene una carga simbólica, que comunica una verdad, pero esa verdad tiene un cumplimiento en el Nuevo Testamento. Y entonces ese cumplimiento sería el antitipo de ese símbolo, o ese evento, esa persona, esa institución. Eso es el triángulo de Clowney. Para quienes quedaron pensando en el rectángulo: lo que pasa es que después alguien —yo no sé si fue Dave Helm, o se lo copió a alguien más, pero el caso es que alguien— puso aquí una línea y dijo: "Aquí iría la aplicación". Y entonces ahí ya quedó el rectángulo. Pero bueno, eso es otra cosa y no me voy a meter ahí en este momento, así que voy a borrarlo y vamos a dejarlo ahí.

Cuatro preguntas de diagnóstico

Ahora, ese es el triángulo de Clowney. Eso es lo primero que tenemos que hacer; en un momento todos lo van a hacer. Pero luego tenemos las preguntas de diagnóstico, cuatro preguntas de diagnóstico. Entonces, si usted quiere estar muy seguro —"Bueno, yo hice el triángulo, pero quiero asegurarme de que ese evento, esa institución, lo que sea, sí es un tipo"—, entonces voy a hacer cuatro preguntas clave para poder reconocerlo.

Primera pregunta: ¿es algo histórico? Es decir, ahí es donde aplicamos la idea de: ¿es algo objetivo, es una persona, es un evento? ¿O es simplemente, no sé, como un color, ¿no?, o un sueño, o una idea, un concepto vago? Si podemos responder que sea algo histórico, algo objetivo, entonces vamos por buen camino hacia una tipología.

Segundo: ¿es idea de Dios, o es idea de un personaje aparte de Dios en el texto? Es decir, ese evento, esa institución o esa persona —o, por ejemplo, el tabernáculo, que sería como un lugar—, ¿eso es algo que se le ocurrió a un personaje en la historia, o es algo que se le ocurrió a Dios mismo en el texto? Bien, si es una idea de Dios, entonces vamos por buen camino.

Luego necesito… Y eso es lo que hicimos hace un momento de manera muy natural. Noten que yo les pregunté cuál es el cumplimiento de la presencia de Dios en Su pueblo del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, y me empezaron a citar versículos, ¿cierto? Porque naturalmente yo tengo que pensar: "Bueno, ¿dónde lo dice?". Entonces la tercera pregunta es si hay un texto que me sirva de correspondencia en el Nuevo Testamento. ¿Hay un texto en el Nuevo Testamento que me demuestre que este concepto, o este significado, sí está presente en el Nuevo Testamento y está explicado de esta manera? Si tenemos un texto que lo afirme, entonces vamos por buen camino sobre la tipología.

Ahora, una aclaración: no significa que el pasaje en el Nuevo Testamento tenga que afirmar que eso es un tipo. No, no estoy diciendo que el pasaje en el Nuevo Testamento tenga que decir: "Esto es tipo de tal cosa". No. Ojalá todos los pasajes lo dijeran, ¿no?, como el de Adán: "Adán es tipo de Cristo". Pero no necesariamente tiene que decirlo así en el Nuevo Testamento. Pero sí el Nuevo Testamento me tiene que mostrar que ese significado —el significado de ese objeto, esa persona, ese evento, lo que sea— sí se cumple en Cristo. Entonces ahora vamos a ver algunos ejemplos de eso.

La amplificación

Y finalmente, esta es una muy importante, que en la definición no se ve tan claramente, pero sí se ve, y es: ¿tiene amplificación? ¿Qué es amplificación? Entonces miren, volvamos a la definición. Graham Cole da un ejemplo acá: "Cristo, que es el antitipo de Moisés, vino a ser el nuevo Moisés para efectuar el nuevo éxodo", ¿no? Entonces él había dado el ejemplo del éxodo acá, pero ahora es un nuevo éxodo, "y ser el nuevo templo". Entonces lo que Graham Cole está afirmando acá es que Moisés es un tipo de Cristo; que el éxodo es un tipo del nuevo éxodo, como una figura que va a tener un cumplimiento en el Nuevo Testamento; y también el templo es un tipo de Cristo, en que Él inaugura un nuevo templo.

Ahora, lo interesante acá es que todo esto es amplificado. Es decir, no decimos: "Moisés es como Jesús"; no nos quedamos ahí, sino que Jesús es superior a Moisés. ¿Por qué? Porque acuérdense que esto es solo una sombra, mientras que esto es la cosa real. Entonces tiene que haber amplificación. Si solo decimos "Moisés es como Jesús" o "Jesús es como Moisés", nos vamos a quedar cortos en lo que es la naturaleza misma de la tipología.

Ejemplo: Moisés y Cristo en Hebreos 3

Entonces quiero mostrarles cómo se ve eso de la amplificación. Miren, como ejemplo, Hebreos capítulo 3, versículos 1 al 6. Como les decía al principio, la ventaja de la tipología es que se ve en la Biblia; es decir, no podemos desechar la tipología, porque los mismos autores bíblicos la usaban. Entonces, si los autores bíblicos usan tipología, nosotros deberíamos aprender a usarla; lo que pasa es que hay que usarla bien. Pero miren este pasaje, Hebreos 3:1 al 6, y entonces vamos a reconocer en Hebreos 3:1 al 6 estas preguntas de diagnóstico. Alguien que lo lea, Hebreos 3:1 al 6.

"Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apóstol, sumo sacerdote en nuestra profesión, Cristo Jesús; el cual es fiel al que le constituyó, como también lo fue Moisés en toda la casa de Dios. Porque de tanto mayor gloria que Moisés es estimado digno este, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo. Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios. Y Moisés a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre Su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza".

Muy bien, gracias. Entonces, ¿cuál es el tipo y cuál es el antitipo en este pasaje? ¿Con qué está comparando el autor de Hebreos a Jesús? Con Moisés. Entonces el tipo es Moisés, el antitipo es Cristo. Entonces lo primero que quiero que noten es la amplificación, porque es un ejemplo principalmente de amplificación. ¿Dónde ven amplificación en este pasaje? Es decir, Cristo tiene que verse superior a Moisés. ¿Dónde? En la fidelidad. ¿Dónde lo ves? ¿Qué versículo? ¿El dos y el seis? En el dos: "el cual fue fiel al que lo designó, como también lo fue Moisés en toda la casa de Dios". Entonces Jesús fue fiel; Moisés también. Ahí no tenemos amplificación; ahí es igual, ¿no?

¿En dónde hay amplificación? Versículo 5 y 6. ¿Cuál es la amplificación? Muy bien: Moisés fue fiel en toda la casa de Dios como siervo, pero Cristo fue fiel como hijo. Entonces Moisés es siervo, mientras que Cristo es hijo. Eso es muy distinto; hay una amplificación. Se hace evidente que Moisés era solamente una sombra, porque Cristo es la cosa real.

Y tengo que aclarar esto de pronto una y otra vez —aunque para algunos sea obvio, tengo que aclararlo—, porque de pronto mi lenguaje confunde, y es: no estamos diciendo que Moisés fue un símbolo. No, no estamos diciendo que Moisés solo fue una sombra, que Moisés no existió. Eso sería teología liberal. Bien, no, no: Moisés existió, pero en el plan de Dios Moisés funcionó como una sombra de Cristo. Moisés fue fiel como siervo; Cristo es fiel como hijo.

Y ahí podemos ver todas estas preguntas de diagnóstico, ¿no? ¿Es algo histórico? Moisés, ¿es algo histórico? Sí. Muy bien. ¿Es una idea de Dios, o es algo que se inventó un personaje en la historia? Es decir, que Moisés sea un tipo de Cristo, ¿se lo inventó Dios? Que Moisés ocupe un lugar similar al de Cristo en función, ¿se lo inventó Dios, o se lo inventó Moisés, por ejemplo? No; en realidad se lo inventó Dios. Porque, ¿qué es el punto del autor de Hebreos? Dice: "Por tanto, hermanos santos", versículo 1, "participantes del llamamiento celestial, consideren a Jesús, el apóstol y sumo sacerdote de nuestra fe". ¿Quién se inventó el concepto del sumo sacerdote? Dios. No fue Moisés; Moisés solo siguió lo que Dios le decía que tenía que hacer. Y luego tenemos el texto de correspondencia, que ya lo tenemos, que es Hebreos capítulo 3, versículos 1 al 6.

Un ejemplo que no funciona: el cordón escarlata

Entonces hagamos esas preguntas de diagnóstico con el tabernáculo… No, hagámoslo primero con algo que no funciona. Porque la idea es mostrar cómo esas preguntas de diagnóstico nos ayudan a ver que algo no funciona, y luego lo vamos a hacer con el tabernáculo para ver cómo sí funciona. Bien, entonces voy a borrar esto. Entonces déjenme ver… Ah, sí, aquí tenemos uno. Miren, Josué 2:17 al 19, Josué capítulo 2, versículos 17 al 19. Bien, ¿lo leo? Sí, por favor.

Josué 2, del 17 al 19, dice: "Los hombres le dijeron: 'Nosotros quedaremos libres de este juramento que nos has hecho jurar, a menos que, cuando entremos en la tierra, ates este cordón de hilo escarlata a la ventana por la cual nos dejas bajar, y reúnas contigo en la casa a tu padre y a tu madre, a tus hermanos y a toda la casa de tu padre. Cualquiera que salga de las puertas de tu casa a la calle, su sangre caerá sobre su propia cabeza, y quedaremos libres; pero la sangre de cualquiera que esté en la casa contigo caerá sobre nuestra cabeza si alguien pone su mano sobre él'". ¿El 20 también, verdad? Ah, no, hasta el 19. Muy bien.

Entonces tenemos el famoso cordón escarlata de Rahab, ¿no? O bueno, ni siquiera fue Rahab, en realidad. Pero bueno, el caso es que encontramos este detalle: que estos espías le dicen a Rahab: "Mira, vamos a reconocer tu casa con este cordón escarlata, y si hay personas dentro de esa casa, no van a tener juicio". Entonces alguien puede decir: "Bueno, el cordón escarlata es un tipo de Cristo, porque por la sangre de Cristo nosotros somos protegidos del juicio". Amén. Y sí suena bien, y hasta parece que va bien una predicación así. Pero, ¿cuál es el problema con ese cordón escarlata usándolo como tipo?

Bueno, hagamos las preguntas de diagnóstico. ¿Es algo histórico? ¿Sí o no? Sí, sí es algo histórico. Aunque, si pensamos en las categorías que nos dio, pues empezamos a tener problemas, porque, ¿es una persona, un evento o una institución? ¿En qué categoría entraría un cordón escarlata? ¿Como una cosa? Bueno, sí. Entonces no es tan claro como un evento o una institución, pero digamos que hagámoslo pasar el filtro. Sí es algo histórico, porque finalmente sí pasó, ¿cierto? No es simplemente una idea, no es simplemente algo ambiguo, como un concepto o algo así; es algo histórico.

Pero luego llegamos a esta pregunta: ¿es idea de Dios? No. ¿De quién fue? Idea de los personajes. Entonces aquí ya tenemos una dificultad. Si fue idea de los personajes, el personaje no puede estar pensando en términos tipológicos. ¿Por qué? Porque ellos no tenían esa categoría en ese momento. Nuevamente, Pablo tiene la categoría de la tipología en el Nuevo Testamento, pero Moisés no pensaba exactamente igual a Pablo. Ahora pensemos lo mismo en Josué. Y ni siquiera es el autor el que lo está proponiendo; simplemente es un personaje dentro del texto el que está proponiendo que sea este cordón escarlata. Entonces no es una idea que Dios pone en Su plan, sino que es un negocio entre los personajes. Eso ya hace que ese concepto carezca de suficiente peso teológico para decir: esto tiene tipología en mente.

Pregunta: la libación en Génesis y en Éxodo

—La vez pasada yo hablaba de la libación en… en Génesis 35:13. Dice: "Entonces Dios se alejó de su lado, del lugar donde había hablado con él. Jacob erigió un pilar en el lugar donde Dios había hablado con él, un pilar de piedra, y derramó sobre él una libación". Es algo que hace Jacob. Pero si tú te vas más adelante a Números y Éxodo, cuando Dios instaura las leyes de sacrificio, Él pone ahí también la libación, claro. Y la libación quiere decir que tú estás derramando o consagrando una vida en obediencia y sacrificio para Dios.

—Muy bien.

—Y tiene su cumplimiento al final. Tú puedes ir hasta el aposento alto, cuando Cristo levanta la copa y dice: "Esta es Mi sangre del nuevo pacto, y esta es Mi carne, que será derramada por ustedes para salvación". Aunque no es una idea original de Dios, ¿se puede tomar como tipología?

—Muy bien. Es que ahí entonces entramos al texto. El concepto en Éxodo funciona como tipo, puede funcionar; pero en Génesis no funciona. Entonces el punto aquí sería: tú estás predicando Génesis; no es legítimo que hagas esa conexión tipológica desde ese pasaje con Cristo, porque no es un concepto teológico; es algo que Jacob hizo. Y tú te puedes preguntar: ¿de dónde sacó Jacob la idea de hacer eso? Pues de la cultura; seguramente la libación era algo que ya se usaba en las culturas de ese tiempo. Pero cuando llegamos a Éxodo, ya es Dios el que está estableciendo este concepto. ¿Sí? Sigue.

—¿Cuando te refieres a cultura…? No es en la cultura… O sea, es que cuando yo leo la Biblia, la primera vez que aparece la libación es en Génesis 34… Génesis… en Génesis 35.

—Sí. Entonces yo no sé si en las otras culturas se haga, pero muy posiblemente. Porque, por ejemplo, cuando tú llegas a Génesis 15 encuentras por primera vez el concepto de circuncisión —creo que es en Génesis 15 o 17—, el concepto de circuncisión. Y uno se pregunta: ¿de dónde sale el concepto de circuncisión? Bueno, históricamente hablando, la circuncisión no era nueva, no; eso no se inventó ahí. Pero en Génesis 15 Dios le da un nuevo… No, creo que es en Génesis 17: le da un nuevo concepto a la circuncisión, que es: va a ser Su señal de pacto. Entonces es muy posible que Jacob haya hecho eso porque esa era la norma de ese tiempo de cómo relacionarse con su Dios. Pero ahora, en Éxodo, Dios está usando los sacrificios con un nuevo concepto. Entonces en Éxodo te funciona como tipo, mientras que en Génesis no sería una conexión clara y legítima. ¿Sí?

Pero me hiciste acordar de algo de Génesis que de pronto podemos usar en un momento. Por ejemplo, cuando Jacob tiene el sueño. ¿Cuál es el sueño de Jacob? La escalera. Entonces ahí es donde tú empiezas a pensar: "Bueno, eso es un sueño, pero es un evento". Pero, ¿a quién se le ocurrió que Jacob viera esa escalera? Y luego tienes un texto de correspondencia en el Nuevo Testamento, cuando Jesús dice: "Vas a ver a los ángeles descendiendo", todo eso. Entonces ahí ya tienes algo mucho más… Es decir, ya por lo menos tienes este filtro afirmado: no se le ocurrió a un personaje; es parte del plan de Dios. Y eso es fundamental para que sea tipología. Si no, entonces casi que cualquier cosa nos funciona.

Pregunta: ¿los tipos siempre apuntan a Cristo?

—Sí, un poco… La pregunta, no sé si sea correcta, pero estas tipologías, ¿siempre apuntan a Cristo?

—Esa es una buena pregunta. No, no necesariamente. O sea, pueden apuntar, por ejemplo, al pueblo de Dios. Por ejemplo, Israel es un tipo de la iglesia: el éxodo, el nuevo pueblo; en el Nuevo Testamento somos peregrinos, extranjeros. Sin embargo, lo que sí podría decir es que la gran mayoría de tipos en el Antiguo Testamento apuntan a Cristo, porque Cristo es el cumplimiento de todas las cosas. Entonces Israel es un tipo de Cristo, no como pueblo de Dios, sino como hijo de Dios, por ejemplo; como la vid de Dios. Entonces por eso Jesús dice: "Yo soy la vid verdadera", esas cosas. Pero luego también vemos esa correspondencia con la iglesia, porque la iglesia es lo que Israel debió ser y no fue, ¿no? Entonces sí se puede hacer esa tipología, pero lo que vamos a encontrar es que lo más común en la Biblia es que Cristo es el cumplimiento principal de todo, y entonces casi todas las tipologías tienen que ver con Él. Sí, pero sí, ese es un buen punto. Muy bien.

Un ejemplo que sí funciona: el tabernáculo

Entonces lo que yo quiero es que ustedes lo hagan. Ya vimos por qué este pasaje, o esta idea del cordón rojo, cordón escarlata, no me serviría realmente. Cuando ya me doy cuenta de que no tengo ese plan de Dios, pues tampoco tengo un texto de correspondencia claro, y mucho menos una amplificación. Entonces nos damos cuenta: esto no funciona como un tipo. Pero hagámoslo con el tabernáculo, que tal vez ya es mucho más claro para todos nosotros. Entonces… ah, la tecnología. Hagámoslo con el tabernáculo.

Bien, entonces, el tabernáculo, ¿es algo histórico? Sí, es una institución. ¿Es idea de Dios? ¿A quién se le ocurrió establecer el tabernáculo? Es idea de Dios. ¿Hay algún texto de correspondencia que nos muestre que el concepto de tabernáculo es el mismo concepto cumplido en Cristo? Sí, y ya lo vimos. Entonces tenemos Juan 1, o tenemos Hebreos, ¿no?, que leyó Mateo. Bueno, o Mateo también: Emanuel, Dios con nosotros.

Ahora, ¿cómo se ve la amplificación? ¿Cómo es la amplificación entre el tabernáculo como tipo y Cristo como antitipo? ¿"No hecho de manos"? Muy bien. ¿Dónde lees eso? En Hebreos: un templo no hecho de manos, ¿cierto? Cuando pensamos que el significado del tabernáculo es la presencia de Dios con Su pueblo, ¿cómo amplifica Jesús eso? Perfecto. De hecho, lo vemos en Juan 4, ¿no?: un día no van a adorar ni en este monte ni en ese, sino que el Padre quiere que lo adoren en espíritu y en verdad, ¿no? Ya es Dios mismo habitando en forma humana con Su pueblo, no mediado por un edificio. Y lo vemos en Apocalipsis: ya no será necesario el templo, porque Dios mismo estará ahí, ¿no? Entonces el concepto de la presencia de Dios con Su pueblo es amplificado con Cristo. Entonces hay amplificación, sí, y podemos mostrar más pasajes que nos ayudan a ver eso. Muy bien.

Entonces, ¿cómo hacer tipología de una manera cuidadosa y legítima? Tenemos que aplicar el triángulo de Clowney: asegurarnos de que estamos viendo claramente un evento, una institución, un personaje que tiene una carga simbólica, y que esa carga simbólica tiene un cumplimiento en el Nuevo Testamento, normalmente y principalmente en Cristo. Y luego tenemos estas cuatro preguntas de diagnóstico.

Ejercicio: la Pascua en Éxodo 12

Ahora ustedes lo van a hacer. Entonces vamos a… déjenme ver… Éxodo 12:1 al 14. Y mi recomendación: léanlo bien, porque puede ser uno que parezca fácil, pero que después nos damos cuenta de que tiene —nosotros diríamos en Colombia— su cascarita, ¿no? Tiene su elemento ahí con el que hay que tener cuidado. Entonces, Éxodo 12:1 al 14. ¿Qué es lo que van a hacer? Pues van a identificar el tipo, luego van a aplicar el triángulo y luego van a aplicar las cuatro preguntas de diagnóstico. Bien, entonces aprovechen que están ahí como en parejas o en grupos de tres, o algo; trabajen con su hermano o hermana de al lado y hagan este ejercicio en unos minutos.

(Los asistentes trabajan en grupos; el audio de esta parte no es inteligible.)

No, no, no está… Veamos cómo les fue. ¿Mal? Bueno, vamos a ver si al desarrollarlo entre todos podemos mejorarlo. Entonces, ¿cuál es el símbolo, o el tipo, en este texto? La sangre del cordero. Bien, sangre del cordero. ¿El cordero?, como alguien dijo acá. Muy bien. Entonces aquí está el punto: no es solo la sangre del cordero, sino el cordero mismo, ¿cierto? Y finalmente todo es la Pascua. Entonces todo eso es parte del tipo. No lo limiten solamente a la sangre; aunque la sangre definitivamente es un punto clave, es un detalle dentro de una generalidad, que es la Pascua. Y el cordero de Pascua y todo esto son esos detalles.

Ahora, aquí es donde tal vez esta sería la parte más difícil. Esta es la parte que un pastor, cuando va a predicar, tiene que poder hacer bien, y es: ¿cuál es el significado de ese símbolo? ¿Cuál es la carga de significado que tiene…? Bueno, en este caso es una institución, ¿no?: la Pascua. Entonces, ¿qué piensan? Bueno, toca con el micrófono, porque nuestro jefe Nathan dijo que toca.

—La muerte del cordero para liberación de la muerte… Digamos: el sacrificio del cordero para librar al pueblo de la muerte.

—Muy bien, muy bien, por ahí va la cosa. Entonces traten de usar palabras del texto. "La muerte del cordero para liberar al pueblo de la muerte". Bueno, casi; sí, por ahí va. ¿Algo más? Bueno, aquí atrás.

—El perdón de Dios por medio de la sangre de un cordero.

—Bien. Entonces abordemos esa antes de continuar con la anterior. ¿Dónde en Éxodo 12 habla de perdón? No habla de perdón. Entonces el significado de la Pascua no es sobre perdón, más o menos. Allá atrás, allá atrás. Usen algún versículo en el texto, ¿no?, porque yo les hubiera podido dar un solo versículo, pero les di 14. Pero bueno.

—Donde habla de que el Señor pasó de largo y no ejecutó Su justicia sobre los que creyeron en ese derramamiento de sangre.

—Muy bien. ¿En dónde ves eso?

—En 12:13.

—Ajá: "La sangre les será a ustedes por señal en las casas donde estén; cuando yo vea la sangre pasaré de largo; ninguna plaga vendrá sobre ustedes para destruirlos cuando yo hiera la tierra de Egipto". ¿Algo más? Miren el 12. Sí, dale.

—El ángel de la muerte no ve lo que hay dentro de la casa, sino ve la marca de la sangre en el dintel. Entonces eso es lo que detiene el juicio.

—Muy bien: la sangre, el derramamiento de la sangre del cordero. Excelente. ¿Dónde dice juicio en el pasaje? Porque tenemos que definir con claridad cuál es el significado de la Pascua. ¿Dónde dice juicio? Muy bien, en el 12: "Porque esa noche pasaré por la tierra de Egipto y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, tanto de hombre como de animal; ejecutaré juicios contra todos los dioses de Egipto". Pero la sangre va a servir por señal para que Dios pase esa casa por encima, ¿no?, que de hecho ese es el concepto literal de Pascua: pasar por encima, o, como en inglés, passover. Entonces el juicio pasa por alto. ¿Algo más? ¿Ese es el único significado de la Pascua? ¿Algo más aquí?

—A mí me llama la atención en el 13, que dice que la sangre será por señal; más bien la palabra señal, pienso que es como el significado. Y en el 14, que también dice que ese día será por memoria. O sea, señal y memoria.

—Claro, pero ¿qué es lo que señala? Lo que señala… Porque señal es un medio para entender que no habrá mortandad, o sea, que no habrá juicio, ¿cierto? No van a ser juzgados. Y va a ser memorable; va a servir para la memoria del pueblo, porque ellos deben recordar una y otra vez que ese día Dios pasó por alto el juicio sobre ellos. Muy bien.

Pero hay un detalle adicional muy interesante: ¿cómo es que ellos debían comer la Pascua? Rápido, todo ceñido. No es como la cena navideña, ¿no? No es como la cena navideña, que se come en pijama y en pantuflas y todo eso. No, no, no; es: tengo que estar listo para salir. ¿Salir de dónde? De Egipto. Entonces es: el juicio pasa por alto y nosotros nos vamos, ¿no?; nosotros salimos de Egipto. Eso es como la idea de la Pascua para ellos. Y después va a continuar con algo muy interesante que lamentablemente no tenemos tiempo para desarrollar ahorita. Entonces la verdad uno es: la Pascua tiene esta carga simbólica de que el juicio de Dios pasa por alto a Su pueblo, a los que estén bajo la marca de la sangre, y ellos salen, van a salir de Egipto.

¿Cómo se cumple la Pascua en el Nuevo Testamento?

Ahora, ¿cómo se cumple eso en el Nuevo Testamento? Ajá. ¿Qué dice Juan 1:29? "El Cordero de Dios"… ¿Quién está hablando? No veo. Ah, perdón, perdón. Habla del cordero: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Muy bien. Entonces, ¿cuál es el problema con ese versículo? ¿Que la Pascua no es acerca de qué? Sí tiene un cordero, pero, ¿no es acerca de qué? Sí tiene sangre… Del pecado. La Pascua no es acerca del perdón de pecados. Y por eso les dije al inicio: lean bien, porque esto tiene su quiebre aquí. Es típico —y yo hago talleres de esto constantemente, y hacemos este ejercicio—, y muchas veces la conexión que se hace es: "Cristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Sí, pero eso no tiene que ver con la Pascua. Eso puede tener que ver con el día de Yom Kipur, por ejemplo, ¿no?: ese cabrito que muere y el otro que se va al desierto. Tiene que ver con un concepto escatológico, el Cordero de Dios, pero no es la Pascua.

Entonces, ¿cómo Cristo cumple este significado en el Nuevo Testamento? Sí, por allá atrás hay… Ah, bueno, aquí hay alguien. Si quieres hablar, dale.

—Es que ya no estoy segura después de eso, pero… Bueno, es que en Romanos 3:24 y 25 dice: "Todos son justificados gratuitamente por Su gracia, por medio de la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios exhibió públicamente como propiciación por Su sangre a través de la fe, como demostración de Su justicia, porque en Su tolerancia Dios pasó por alto los pecados cometidos anteriormente". Entonces tal cual pasa otra vez, pero sí es por los pecados, y por medio de Cristo.

—Entonces tienes razón: ahí está el tema del pecado, pero también está el tema del juicio. Entonces Dios no nos juzgó, porque eso es justamente la propiciación: Dios no derramó Su ira sobre mí, o Su juicio, porque Cristo fue exhibido públicamente. Ahí tenemos una idea. De pronto hay más pasajes que nos ayuden. Allá atrás, ¿quieren hablar?

—Hebreos 11:28 también podría ser. Dice: "Por la fe celebró la Pascua y la aspersión de la sangre, para que el que destruía a los primogénitos no los tocase a ellos". ¿Y qué es lo que…? La fe en Cristo es lo que nos salva.

—Bueno, el problema de ese pasaje es que nos está diciendo: eso fue lo que pasó; pero no nos está diciendo cómo Cristo lo cumple. Entonces busquemos otro mejor. Ya te doy la palabra. Allá atrás, Mateo, y después, para que no estés aquí corriendo de un lado para otro, ya después escuchamos la duda. Gracias.

—1 Corintios 5:7: "Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros".

—Muy bien. ¿Y qué dice el siguiente versículo?

—Dice: "Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia ni de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad".

—Muy bien, muy bien. Entonces, ¿qué es lo que está haciendo Pablo en 1 Corintios 5:7? Está diciendo que nuestra Pascua es… ¿quién? Cristo. Entonces aquí lo dice claramente: nuestra Pascua es Cristo. Pero no solamente porque pasó por alto el juicio, que se ve más claramente en Romanos 3, sino porque nosotros ya no somos del mundo, por decirlo así. Es como: ustedes ya no deberían celebrar la Pascua con pecado. ¿De qué se trata 1 Corintios 5, se acuerdan? Disciplina, juicio. 1 Corintios 5 es acerca de juicio, juicio dentro de la iglesia local. Y lo que está diciendo es: ustedes deberían ser diferentes; ustedes no pueden permitir el pecado dentro de la iglesia, porque el Cordero de Pascua ya fue sacrificado, ¿no? Entonces ahí tenemos una conexión. Ahí tenemos una más, y luego pasamos acá a una pregunta. Sí.

—El cumplimiento está en Juan: Cristo en el aposento alto.

—Bueno. ¿Por qué? Explícanos el cumplimiento.

—Porque allí nuestro Señor Jesucristo simbólicamente repartió el pan, Su cuerpo, y Su sangre en el vino. Dijo: "Hagan esto en memoria de Mí".

—Muy bien, cumplimiento de la Pascua. Muy bien. Entonces, como celebración de la Pascua, Jesús habla de Su sacrificio, Él presentándose como el verdadero Cordero, ¿verdad? Aunque en esos textos no es tan claro lo del juicio, pero sí es claramente la celebración de la Pascua, y Jesús como la última Pascua, por decirlo así. Hay otro pasaje por ahí muy útil, pero ya lo vamos a ver. Ah, sí, aquí hay una duda, y después vemos más participación.

—Es que más bien tendría una duda, porque el versículo 6 dice que lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes. No sé si este versículo también apunta a la Pascua en Cristo, en el sentido de que realmente fue el pueblo, o fuimos nosotros, los que lo inmolamos. No sé si esto…

—No, no en el hecho de que nosotros lo inmolamos, sino en el hecho de que ese Cordero es sacrificado…

—Que murió a causa de nosotros, pues.

—Que sí, pero ahí no está planteando que ese cordero muere por culpa o por el pecado del pueblo; está hablando de que ese cordero muere para que ellos no sean juzgados y salgan, ¿no? Entonces el punto aquí es ser preciso.

—Pero si este versículo era un factor en esto…

—Sí es un factor, pero no es a lo que estamos… Lo que estamos hablando es cómo el cordero es sacrificado para que el juicio no caiga sobre ellos y para que ellos puedan salir de Egipto. ¿Sí? Aquí tenemos una idea adicional.

—Bueno, no sé, pero yo pienso que podría ser Hebreos 11:27 y 28…

—Ajá, que ya creo que ya lo mencionaron.

—Dice: "Por la fe Moisés salió de Egipto, sin temer la ira del rey, porque se mantuvo firme como viendo al Invisible". Ahí habla de Cristo. "Por la fe celebró la Pascua y el rociamiento de la sangre, para que el exterminador de los primogénitos no los tocara a ellos".

—Sí. Ahora, nuevamente, lo que yo veo en ese pasaje es que está recordando lo que pasó en Éxodo, pero no te está diciendo claramente cómo lo cumple Cristo, ¿no? Uno más, y miren, y les muestro otro.

—Romanos 5:8.

—Sí, es parecido al de Romanos 3. Ajá. ¿Qué dice Romanos 5:9?

—Dice: "Pues mucho más, estando ya justificados en Su sangre, por Él seremos salvos de la ira".

—Sí: "por Él seremos salvos de la ira". Perfecto. Sí, muy bien: Romanos 3, Romanos 5. ¿Y tú ibas a decir algo más? Ah, el mismo. Excelente. ¿A qué te refieres con eso de estar revestidos?

—Si no eres revestido en Cristo, nunca verás a Dios.

—¿Dónde dice revestido?

—Por el sacrificio, por el derramamiento de sangre de Cristo… no veríamos a Dios.

—Es una buena reflexión, pero mi pregunta es: ¿en qué versículo dice eso?

—Si quieres, hay uno en Gálatas, pero habla del bautizo. Dice: "Porque todos los que fueron bautizados en Cristo, de Cristo se han revestido". O sea, cuando somos bautizados en Cristo es porque tenemos nuestra fe puesta en Cristo, tenemos nuestra fe puesta en el derramamiento de sangre.

—En Pablo, ahí, ese sería el… Es decir, cuando hacemos esta conexión necesitamos ser muy específicos para asegurar que hay una tipología. Miren, por ejemplo, este: miren 1 Pedro capítulo 1 —por ahí lo tenían—, 1 Pedro capítulo 1, versículos 18 y 19. Sí. Entonces 1 Pedro 1:18 dice: "Ustedes saben que no fueron redimidos de su vana manera de vivir, heredada de sus padres, con cosas perecederas, como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha: la sangre de Cristo". Entonces fueron sacados de ese Egipto, ¿no?, de esa vana manera de vivir, con sangre preciosa de un cordero. Entonces ahí tienes los elementos de la Pascua, ¿no? Ahí tienes el tema, el concepto de la sangre; tienes el cordero; tienes casi que el mismo lenguaje; tienes el lenguaje de redención, de sacar. Entonces, nuevamente, la idea aquí sería: tratemos de ser lo más precisos posible, para que, si alguien está enseñando esto y hace esa tipología, toda la audiencia pueda decir: "Ah, sí, claro, está claro en el texto", ¿no? Que no quede como: "Ah, me parece un poquito forzada la cosa". Eso nos puede quitar credibilidad como maestros.

Las preguntas de diagnóstico aplicadas a la Pascua

Ahora, ya aquí tenemos entonces nuestra conexión tipológica. Hagamos las preguntas de diagnóstico. Primero: ¿es histórico? Sí. Es un evento; es una institución para el pueblo, que iban a recordar año tras año. Entonces, algo histórico, algo objetivo. Segundo: ¿es algo que Dios se inventó? Sí; no es algo que Moisés se inventó. Dios le dijo a Moisés: "Van a hacer esto, y van a hacerlo por todas las generaciones". Tres: texto de correspondencia; ya tenemos varios. Y cuatro: ¿hay amplificación? ¿Cuál?

Pero muestren… Tienen que mostrar esa amplificación en estos pasajes que encontramos. ¿Dónde ves eso? Porque creo que estás pensando otra vez en la expiación, en el día de expiación. Pero, ¿cómo se ve la amplificación? ¿Cómo Jesús es una Pascua más completa, perfecta, verdadera? O sea, ¿cómo esto es sombra y esto es cosa real?

—El pasaje de Pedro.

—Ajá.

—El 18… no, el 19: "sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha". O sea, está siendo como un cordero, pero es la sangre de Cristo.

—Muy bien. Cristo es superior a un cordero, ¿no? Entonces, cuando haces la comparación con un animal… no, ya no es un animal; es el Hijo de Dios, es el Cristo, es el Mesías. Es la sangre preciosa, más preciosa que el oro y la plata, ¿no? Muy bien: sangre preciosa. ¿Algo más?

—Preparado desde antes de la fundación del mundo.

—Preparado desde antes de la fundación del mundo. Eso le da una amplificación. Excelente.

El cuidado con Hebreos 9

—Este, en Hebreos 9:12: "Y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por Su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a Sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo? Así que por eso es mediador de un nuevo pacto, para que, interviniendo muerte para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna".

—Excelente. Entonces veamos ese ejemplo. Es un ejemplo muy interesante, porque el lenguaje nos dice claramente: Jesús es superior, ¿no? Eso está muy bueno. Pero, ¿cuál es el problema con ese pasaje? ¿Fuerte? Fuerte. Bueno, sí, está bien; eso puede ser un punto, pero hay algo más, algo más con más significado. ¿Habla del perdón? ¿Cómo habla del perdón? Habla del perdón, y la Pascua no es acerca del perdón puntualmente. Pero además está hablando del cordero que se usaba, ¿para qué? Para la expiación. Pero, ¿algo más? Para inaugurar un pacto, ¿no? Por eso es el mediador de un mejor pacto. Entonces, ¿el autor de Hebreos ahí tiene en mente la Pascua? No.

Y por eso es que esto es una cosa muy difícil. Porque imagínense: un pastor está predicando Éxodo 12 y hace una conexión tipológica con Hebreos 12:9, y va a sonar bien, ¿no? Y la gente va a decir: "Amén". Sí, y alguno hasta se convierte por eso. Pero, si somos precisos, ese pasaje no funciona como una conexión tipológica. Entonces ahí es donde entra la parte académica. Y de pronto alguien está sentado en la audiencia, alguien como yo, ¿no?, y digo: "Ah, pues suena bonito, pero no funciona. Sí, creo que le faltó trabajo en su exégesis de Hebreos para darse cuenta de que no está conectado con la Pascua". Pero si ese pastor conecta con 1 Pedro, o con Romanos, o con 1 Corintios 5 —que creo que sería el pasaje más claro para conectar en este punto con la Pascua de manera tipológica—, entonces ahí puede que la reflexión sea igualmente hermosa, pero va a ser mucho más poderosa, porque está usando la Biblia bien, ¿no?

Entonces ese es el tema con esto de la tipología: suena bien. Ustedes pueden inventarse las conexiones tipológicas que se les ocurran, y va a sonar bonito, pero la pregunta es si estamos siendo precisos con la Escritura.

La amplificación del juicio

Hay una amplificación importante, y es el tema del juicio. Si yo comparo el juicio en la Pascua con el juicio del cual nos libera Cristo, ¿qué amplificación encuentro? ¿Cuál es el juicio en la Pascua? La muerte… ¿de quién? De los primogénitos. ¿Cuál es el juicio del que nos libera Cristo? La muerte eterna. Entonces la obra de Cristo es superior a la de ese cordero de Pascua, porque ese cordero de Pascua guardó al pueblo de un juicio que sí, un juicio muy terrible, muy fuerte, que es que los primogénitos mueren. Pero el juicio del que nos saca Cristo es eternamente superior, y por lo tanto Su obra es eternamente más valiosa y más importante que la del cordero. Evidentemente el cordero se vuelve una sombra de Cristo. Ahí hay una participación.

—Puede ser Apocalipsis 7, del 9 al 10.

—¿Qué dice?

—Dice: "Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos".

—Muy bien.

—"Y clamaban a gran voz, diciendo: 'La salvación pertenece a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero'".

—Muy bien. En esos versículos puntualmente no veo una clara conexión con la Pascua, más que la palabra cordero. Pero Apocalipsis 7 sí funciona. ¿Por qué? Y bueno, pues tenemos a Nathan, que es el experto acá. Pero Apocalipsis 6… Apocalipsis 6 termina… Apocalipsis 6 es juicio, ¿no? Es el juicio de Dios sobre la tierra. Y termina Apocalipsis 6 con una pregunta, versículo 17: "Porque ha llegado el gran día de la ira de ellos, ¿y quién podrá sostenerse?". Versículo 16: "Caigan sobre nosotros, montes y peñas, y escóndannos de Aquel que está sentado en el trono y de la ira del Cordero; porque ha llegado el gran día de la ira de ellos, ¿y quién podrá sostenerse?". Y esa pregunta queda ahí en el aire: ¿quién puede sostenerse ante la ira de Dios?

Bueno, capítulo 7: "Después de esto vi a cuatro ángeles de pie en los cuatro extremos de la tierra, que detenían los cuatro vientos de la tierra, para que no soplara viento alguno ni sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol. También vi a otro ángel que subía de donde sale el sol y que tenía el sello del Dios vivo, y gritó a gran voz a los cuatro ángeles a quienes se les había concedido hacer daño a la tierra y al mar: 'No hagan daño ni a la tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta que hayamos puesto un sello en la frente a los siervos de nuestro Dios'". Entonces, ¿quién puede cuidar de la ira de Dios? El Cordero, ¿no? El Cordero que sella a estas personas, y estas personas son protegidas. Y entonces ahí sí se cumple lo que dice mi hermano. Y entonces Juan voltea a mirar a ver quiénes son esos 144,000, y es un pueblo de toda tribu, lengua, pueblo y nación: es el pueblo de Dios protegido de la ira a causa del Cordero. Entonces sí funciona, si alguien hace esa conexión en un sermón de Éxodo 12… Uf, yo creo que tremendo; sería un gran, gran mensaje. Bueno, muy bien. ¿Aprendieron a hacer tipología? Sí. Ah, perfecto, de acuerdo.

Conocer bien la Biblia

Bueno, noten algo muy importante: es conocer la Biblia, ¿no? Porque alguien dice: "Ah, yo no me sabía ninguno de esos versículos que citaron acá". Alguien puede estar aquí y preguntar: "Pero, ¿qué es, hermano? ¿Cómo sabe ese versículo? Yo no lo sabía", ¿no? Entonces definitivamente, para hacer estas reflexiones teológicas, necesitamos leer bien aquí, porque necesitamos asegurarnos de cuál es el significado. La idea no es empezar a imponer significados al texto, sino: este es el significado, y luego pensar cómo en el Nuevo Testamento se cumple eso específicamente, no otra cosa. Porque sí, "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" parece… suena muy bien, pero pues no tiene que ver con la Pascua.

Entonces ahí hay dos reflexiones importantes: lean bien el texto, y luego conozcan bien su Biblia, porque de esa manera van a poder hacer conexiones más rápido, más fácil y más precisas. Y de hecho los animo a pensar un poco más en 1 Corintios 7… 5:7, o 1 Corintios 5, porque si ustedes siguen leyendo Éxodo 12, va a hablar de los panes sin levadura, y de eso es de lo que habla 1 Corintios 5: ustedes no deben celebrar la Pascua con levadura. Y eso tiene mucho que ver con la Pascua y todo eso. Entonces sigan haciendo el ejercicio. Yo tenía aquí otro pasaje, pero ya se nos pasó mucho el tiempo, y la idea es que hagan preguntas, porque Nathan quiere que yo responda preguntas. Entonces tenemos como 20 minutos para responder preguntas, media hora para responder preguntas.

Preguntas: ¿siempre se cumple en el Nuevo Testamento?

Entonces aquí ya tenemos una pregunta que me da mucho miedo escuchar, pero hay que escucharla.

—Bueno, son varias, pero, ¿siempre se tiene que cumplir en el Nuevo Testamento?

—Claro; si no, no hay tipología. Porque la tipología obligatoriamente es que sea un elemento —ya sea una institución, o todo eso— en el Antiguo Testamento que se ve reflejado en el plan posterior de Dios. Entonces tiene que estar en el Nuevo Testamento. Ahora, si tu pregunta va hacia si puede haber un tipo dentro del Antiguo Testamento, como algo que simboliza una cosa y se cumple —yo creo que sí—, o medio se cumple en el Antiguo Testamento, pero más adelante… Eso sería que una profecía tiene varios cumplimientos. Pienso, por ejemplo, en la profecía de Isaías sobre el hijo que va a tener, ¿no?, que va a ser un niño de una joven y todo eso. Y eso se cumple en Isaías mismo, pero claramente su cumplimiento perfecto es en Cristo. Entonces sí, esos cumplimientos suceden, pero eso ya no sería tipología, porque todo lo del Antiguo Testamento sigue siendo sombra de lo que vemos en el Nuevo Testamento. Entonces, en realidad, en general la tipología es entre Antiguo y Nuevo Testamento, y siempre tiene que haber un cumplimiento en el Nuevo Testamento; si no, no se da la conexión tipológica.

—¿La verdad n del triángulo, el antitipo, es porque puede haber muchos cumplimientos?

—Yo no sé exactamente qué tenía en mente cuando puso n ahí. La explicación es esta: esta es la verdad uno, en el sentido de que es la verdad del texto mismo que estoy estudiando, y esta es como su cumplimiento en el futuro. Entonces de pronto puede ser algo como lo que acabas de decir: que hay otros como cumplimientos en el Antiguo Testamento, pero el cumplimiento máximo es Cristo. No sé exactamente por qué habrá puesto n; así lo puso Edmund Clowney. Pero es el cumplimiento. ¿Cómo, Mateo? Sí.

—Y eso… ¿Pero puede ser como un cumplimiento con diferentes antitipos?

—O sea, como… Bueno, ahorita hablábamos de una, que es el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento: funciona como sombra de Cristo. Entonces Cristo es el verdadero Israel, pero también nosotros. Entonces, en ese sentido, podríamos usar como dos especies de antitipo. Pero, nuevamente, la tipología como tal siempre es como: tú estás buscando el tipo y el antitipo; estás buscando la sombra y estás buscando a quién, o cómo, se cumple esa idea en el Nuevo Testamento.

La tipología es solo una manera de hacer teología bíblica

—Vale la pena aclarar, Nicolás —y ahí tú me puedes corregir también—, que lo que estamos hablando es específicamente de tipología.

—Claro.

—Que es solamente un concepto de teología bíblica. Entonces, por eso Nicolás está siendo tan estricto con algunos de los principios: porque estamos hablando estrictamente de tipología. Esto no significa que la tipología es la única manera de hacer teología bíblica, que es lo que veíamos ayer en la conferencia.

—Claro.

—La teología bíblica tiene muchas diferentes maneras de hacerse. Y entonces, por ejemplo, ahorita que salió el tema del cordero, fue interesante, porque estaban apuntando a otros pasajes que hablan de cordero, y decían: "Ah, cordero; en la Pascua hay un cordero; así que cualquier pasaje en el Nuevo Testamento que hable de cordero es el cordero de la Pascua, es el tipo de eso". Pero decías: no, porque no es específicamente, y hay otros corderos en el Antiguo Testamento. Pero otra manera de hacer teología bíblica es, por ejemplo, en relación a temas.

—Claro.

—Entonces, si tú tomas el tema de sangre, o el tema de cordero, ahora sí: ese tema de cordero, cómo aparece siempre en el Nuevo Testamento. Pero eso no es tipología; eso es un tema del Antiguo Testamento.

—Sí.

—Sacerdote, profeta, rey: todos esos son temas que aparecen en el Antiguo Testamento, pero eso no es necesariamente el tema de la tipología. Otra forma, por ejemplo: el contraste tampoco necesariamente es tipología; nada más es un contraste entre, digamos, alguien en el Antiguo Testamento que falló —Saúl, Saúl como rey—. Entonces él puede ser visto a la luz de Cristo, no como alguien que refleja los mismos atributos, sino lo contrario de los atributos, ¿no? Es decir, hay varios métodos que usamos para hacer teología bíblica, y tipología solo es uno. Y lo que queremos ver es si la tipología es la mejor manera de hacer teología bíblica en un determinado pasaje.

—Exacto.

—Hay pasajes que no tienen tipología.

—Exactamente, así es.

—Espero que eso ayude a aclarar. Cuando yo leo un texto, no estoy diciendo: "Tengo que encontrar algo tipológico". Puede ser que no haya nada en ese texto, pero va a haber otra conexión legítima hacia Cristo.

—Así es.

—Que sea otro camino diferente, que sería otra clase. Pero bueno, eso nada más para ayudar a aclarar, porque creo que eso puede causar un poquito de confusión: pensar que la tipología es lo mismo que la teología bíblica en general. No; esto es nada más una manera de hacer teología, es una manera de hacer una reflexión teológica entre nuestro texto y el evangelio de Jesucristo, o de algo en el Nuevo Testamento, ¿no?

—Entonces, bueno, ahora sigan haciendo… Y, volviendo a la pregunta de Christine: entonces lo de los varios cumplimientos sería otra forma, que no es tipología exactamente. Y si preguntas si puede haber varios antitipos, mi respuesta —y no sé tú qué piensas— sería: no es común; puede pasar, porque se me ocurre el ejemplo de Israel siendo un tipo de Cristo, pero también de la iglesia. Pero no veo que sea como lo más común. Lo más común es un concepto en el Antiguo Testamento que funciona como figura de Cristo; eso es lo más común.

—Entonces, por ejemplo, una manera de hacer teología bíblica es promesa-cumplimiento. Pero es otra cosa.

—Otra cosa.

—Una promesa en el Antiguo Testamento, y encuentras su cumplimiento. Pero eso es promesa y cumplimiento, y es distinto, porque la tipología es un evento, una persona; esto es como una promesa, ya es algo un poco más abstracto. Entonces espero que eso ayude, nada más para entender que solamente estamos enfocándonos en un área muy, muy específica de teología bíblica.

—Bien, ¿alguna pregunta más? Pero quédate acá, Nathan, porque si no, aquí…

Aquí hay una pregunta, esta, y después hacia atrás.

Pregunta: ectipos e intensificación

—Sí, nada más: a lo mejor lo que algunos teólogos hablan es, en lugar de diferentes antitipos, como de ectipos, ¿no?, como tipos medios, que justamente yo creo que va relacionado con la intensificación, lo que decía Christi, ¿no? A lo mejor no hay diferentes cumplimientos, pero sí hay como una intensificación: Adán, el primer Adán; después las palabras que suceden en Génesis 9 a Noé; Abraham… van siendo como esos tipos que van intensificándose. Algunos le llaman ectipos, o tipo uno, dos, tres. Entonces creo que eso podía ayudar.

—Eso ayuda mucho. Y de hecho por eso Pablo lo llama el último Adán, ¿no?, porque parece que hubo varios. Entonces sí, eso ayuda. Ahora, nuevamente, sería interesante pensar en qué ocasiones sucede. Por ejemplo, con la Pascua no sucede así; no hay varias pascuas… Pues sí hay varias pascuas, pero siempre significan lo mismo. Entonces no en todos los casos de tipología funciona igual. Bien.

Pregunta: ¿la cristofanía es tipología?

¿Más preguntas? Allá atrás creo que había una. Ya, ya.

—Perdón, me entró una duda: cuando nosotros hablamos de cristofanía, ¿estamos hablando de algún tipo de tipología, o es algo aparte?

—Es otra cosa. Entonces, cristofanía es Dios manifestándose —o realmente la segunda persona de la Trinidad manifestándose— en el Antiguo Testamento de forma física, pero antes de la encarnación, ¿no? Entonces Dios se está manifestando, que es parecido a la teofanía: Dios se está mostrando físicamente. Pero eso no es una sombra; eso es la realidad. Por eso no es tipología: porque es Dios. O sea, no es alguien que representa nada más a Dios.

—Sí, sí, sí.

—Pues estoy pensando en cómo esa teofanía, o esa cristofanía, comunica algo de lo que va a pasar en el futuro; pero ahí ya habría que ver el pasaje puntualmente. Pero la cristofanía en sí misma no es lo mismo que la tipología. Muy bien.

Pregunta: ¿cuántos puntos de conexión se necesitan?

—Aquí yo asumo que hacer tipología es complejo, no es tan sencillo. Y vi en el ejemplo que hicimos un esfuerzo por encontrar por lo menos dos puntos que nos ayudarían a entender si era correcta o no la tipología, que era: el juicio pasa por alto, y nosotros salimos de Egipto. Creo que encontrar dos sería ideal. Pero, por ejemplo, yo me quedé pensando en 1 Corintios 5:7, y yo no encontré así tan exacto la tipología de "nosotros salimos", o algo ahí. Y yo digo: no me cuadraba. O sea, no me convence si lo vemos a la luz nada más de 1 Corintios 5:7, así, de manera directa. Si tú lo sigues leyendo y le buscas y le rascas, entonces lo vas a encontrar. Pero en varios de los ejemplos que fuimos poniendo era: "No, porque pasa así". Y: "Ah, no, espérame, pero en mi mente pasó todo esto, pero acá sí". O sea, no sé si me explico. Es ideal encontrar varios, sí, pero a lo mejor nada más encuentro uno. Y si da uno, ¿sí puede ser sujeto de tipología, siempre y cuando cuadre bien y no sea estirado?

—Si es muy explícito, como lo que vimos en el tabernáculo —Juan 1 es muy explícito—, entonces casi que te puedes quedar ahí, aunque vas a encontrar más textos de correspondencia. Ahora, 1 Corintios 5: estoy convencido de que es el mejor texto de conexión tipológica. Usa el mismo lenguaje. O sea, dice: "Cristo es nuestra Pascua", y luego habla de los panes sin levadura, lo cual es directamente una referencia a la Pascua de Éxodo 12. Por eso es una conexión muy directa de aplicación; o sea, de decir cómo funciona la sombra y el cumplimiento, ¿no?

—Pero dime dónde ves el juicio, por ejemplo, así como lo veíamos hace rato, de juicio directo.

—Hay que hacer un análisis más detallado de 1 Corintios 5, porque 1 Corintios 5 es acerca de juicio; es disciplina en la iglesia. Entonces hay una persona que está en pecado dentro de la iglesia, y lo que Pablo le está diciendo a los corintios es: "Expúlsenlo". Y la razón que les da es: porque nuestra Pascua ya fue sacrificada. Entonces él tiene que ser sacado del pueblo, porque es como si Egipto estuviera dentro del pueblo, ¿no? Y la Pascua es justamente ese sacrificio a través del cual nosotros no estamos bajo el mismo juicio que los egipcios, y por lo tanto tenemos que ser diferentes a ellos. Entonces, de hecho, lo que hace Pablo justamente es pensar en Éxodo 12 y escribir su pasaje. Así que sí; creo que tienes toda la razón.

—Me aclara algo. Perdóname que interrumpa; es muy importante lo que dicen, pero quisiera plantearlo, porque tal vez alguien tenga la misma duda que yo tenía. O sea, sí es importante analizar el contexto, claro, del texto al que nos estamos refiriendo, y no necesariamente tiene que llevar la palabra directa, si está inmerso en el contexto. Es a lo que me refiero. Por supuesto, la explicación obvia es que sí tiene que estar en el contexto. A lo que me refiero es a la palabra directa: en nuestro ejemplo, juicio, no la encuentras así, pero viene inmersa en el contexto.

—El concepto; el concepto está ahí, más amplio. Sí, exacto. Aunque está la palabra Pascua.

—Exacto. Ahora, otra cosa que quiero preguntar en cuanto a la tipología: ¿necesariamente tiene que ser referencia a un versículo, o puedo encontrar esa tipología en dos partes? Digamos, la mitad está en un versículo y la otra mitad me puedo ir a otro capítulo, y también arraiga. No sé si me expliqué con eso. Creo que no debería de ser… Creo que mi pregunta… la respuesta debería ser no, pero…

—No necesariamente. Porque mira estos tres pasajes que pusimos acá, o cuatro, incluyendo Romanos 3 y Romanos 5. Romanos 3 es muy claro respecto a juicio; 1 Pedro 1 es muy claro, muy enfático en cuanto a redención y el cordero; mientras que 1 Corintios 5 es más enfático en cuanto a Pascua, y bueno, el juicio está ahí implícito. Entonces no necesariamente va a haber un versículo que sea exhaustivo y que tenga todos los elementos que tiene el pasaje que estamos estudiando. Así que tener varios textos de correspondencia nos va a ayudar a hacer una conexión más completa, ¿no? Pero si encuentras un pasaje que tenga casi todos los elementos y sea muy completo, pues ese seguramente es el que vas a querer usar en tu enseñanza.

—Gracias.

—Sí. No sé qué piensas… O sea, sí. ¿Más preguntas?

—Tenemos que entender muy bien el contexto del versículo al que nos vamos a referir.

—Eso es fundamental, fundamental. O si no, podemos hacer simplemente una conexión con la palabra, como lo que pasó con la palabra cordero, y terminamos haciendo una tipología imprecisa. Sí. Muy bien.

Pregunta: ¿dónde encontrar tipologías correctas?

¿Más preguntas? Seguro ahí, y ahí dos.

—Bueno, yo solo tengo duda: si no hay como un "rincón del vago" cristiano donde ya podamos ver tipologías correctas y que podamos estudiar.

—Claro, claro. ¿Dónde está? Pues háblanos… De todos los libros que te pueden dar un montón de tipologías, en ese de 40 preguntas tiene toda una sección de tipologías: de Génesis a Deuteronomio, tipologías de Josué a no sé dónde, y así todo el Antiguo Testamento. Así que sí. Viniendo de ti, la pregunta está bien. Si esa pregunta me la hace un pastor, le voy a decir: "No, no hay; tiene que hacer su trabajo y su tarea solo". No, porque, si no, pues, ¿para qué es pastor? Muy bien, muy bien. Ah, sí. Bueno, si quieres hablar del libro… Ah, bueno, dale, dale.

—Rápido, nada más: es que estaba pensando en un versículo de Job 19. O sea, si se puede hacer tipología con Job, el versículo que dice, Job 19:25: "Yo sé que mi Redentor vive, y al final se levantará sobre el polvo; y después de deshecha mi piel, aún en mi carne veré a Dios, al cual yo mismo contemplaré, y a quien mis ojos verán, y no los de otro". Si se puede hacer tipología, por ejemplo, de la glorificación, de la resurrección.

—Entonces, pregunta: la resurrección, ¿es una persona, un evento o una institución? Es un evento. Bueno, pero es un evento en el Nuevo Testamento; en Job es una idea, es una creencia. Por eso decíamos que a veces son temas, y eso no es necesariamente tipológico. Eso nada más es un tema que se amplifica en el Nuevo Testamento, pero tiene el mismo significado en el Antiguo y en el Nuevo, en un sentido. O sea, si el Antiguo habla de resurrección, es resurrección en el mismo sentido en que aparece en el Nuevo Testamento. En realidad no hay sombra, en realidad es…

—Sí, sí, de acuerdo. Pero eso está apuntando…

—Está apuntando, pero no es sombra; es cosa real. Estás tomando el tema y entendiéndolo mejor nada más en el Nuevo Testamento.

—De acuerdo.

—Sí. Entonces ahí lo que tienes es un tema, una creencia, una doctrina, más que una cosa histórica en Job, ¿no? Porque, claro, la resurrección de Jesús sí es… Bien. Entonces noten cómo las preguntas de diagnóstico nos ayudan, ¿no? Es buena tu pregunta. Y si tú respondes las preguntas de diagnóstico, rápidamente te vas a dar cuenta: no, esto no funciona como tipología; tengo que usar, como dijo Nathan, otra herramienta para conectar con el Nuevo Testamento y con el evangelio.

¿Por qué importa todo esto?

Porque, ¿por qué le dedicamos tanto tiempo a esto y por qué es importante? Bueno, porque si yo voy a predicar la Biblia, obligatoriamente tengo que predicar el evangelio, porque el evangelio es el centro interpretativo de la Biblia. Entonces, si yo predico Éxodo, tengo que mostrar cómo Éxodo está apuntando a Cristo y cómo su cumplimiento es en Cristo. Entonces por eso es que dedicamos tiempo a pensar: "Bueno, pero, ¿qué herramientas podemos usar para hacer esa conexión de manera legítima?". Y entonces Nathan nos dice: bueno, la teología bíblica es una, la tipología es otra, y hay otras formas de conectar. Tal vez la tipología sería una de las más complejas, pero también muy interesante, porque los autores del Nuevo Testamento lo hacen una y otra vez. Entonces por eso vale la pena. Sí, cuéntanos del libro.

Libros recomendados y la alegoría legítima

—Jus había conseguido este libro para la conferencia ayer, y es 40 preguntas sobre la tipología y la alegoría. Entonces varios teólogos hablan específicamente de las preguntas que surgen sobre cómo hacer tipología y qué es una alegoría. Porque, otra vez, es interesante esto —no lo tocaste a lo mejor específicamente—, pero Pablo sí hace alegorías también desde el Antiguo Testamento.

—Entonces sí.

—Porque a veces se critica la alegoría como ilegítima, pero sí hay alegoría legítima en la teología bíblica, ¿no? O sea, las cosas que están sucediendo en el Antiguo Testamento son alegorías de cosas también en el Nuevo. De hecho, Rafa escribió un artículo sobre alegorías, ¿no?, pero que sí es legítimo alegorizar, dijiste.

—Sí, porque Pablo, claro, en Gálatas 3 dice: "Aquí hay una alegoría": Agar es una alegoría y Sara es una alegoría, y los montes y todo eso. Entonces, si un autor del Nuevo Testamento lo hace, es legítimo, por supuesto. Y nosotros tenemos que aprender a hacerlo de la misma manera en que ellos lo hacen. Porque el problema es cuando nosotros nos inventamos nuevas maneras de hacerlo, que son diferentes. Y por eso mi insistencia en la precisión en los textos que estamos usando, ¿no? Porque, si damos libertad a usar cualquier texto, pues vamos a tender a hacer una conexión rápida, como: "Ah, aquí dice cordero, aquí dice cordero, y ya". Entonces por eso es importante ser muy precisos.

—Pero este libro, entonces, 40 preguntas sobre la tipología y la alegoría, es cómo usamos tipología y alegoría de una manera legítima en nuestra interpretación. Y lo que estamos buscando —lo que ya dijo Nicolás— es cómo armonizan las Escrituras, cómo nos están contando una misma historia. Y, para que nos esté contando una misma historia, la misma Biblia usa diferentes métodos para conectar todo, y queremos entender cuáles son esos métodos. Entonces, como dice Nicolás, la tipología es probablemente uno de los más difíciles. Por eso queríamos hacer la conferencia sobre esto, porque dijimos: "Viene Nicolás; pues vamos a hablar de algo que sea difícil, para aprovechar que es Nicolás". Y ya cuando sean cosas más simples, pues no es necesario… como escatología, por ejemplo, algo simple. Pero bueno, se los recomendamos.

Y además Jus consiguió muchos otros libros muy buenos de teología bíblica, ¿no? G. K. Beale —lo mencionábamos ayer—: G. K. Beale es uno de los mejores teólogos contemporáneos en este tema, y ha escrito muchísimo sobre eso. Y hay uno que es teología del Nuevo Testamento, de cómo el Nuevo usa el Antiguo, básicamente. ¿Cuántas páginas son, Jus? Entonces eso nada más por si se quieren empezar a meter un poco en el tema. Pero está el de Hamilton, que es teología bíblica… Bueno, no los tengo aquí, pero ahí véanlos.

—Ah, sí, sí, sí.

—Bueno, pero esto ya es más teología bíblica; no necesariamente estos libros van a hablar de tipología.

—No, no.

—Pero, otra vez, todo eso se conecta de alguna manera, porque es teología bíblica, es la reflexión teológica, cómo la hacemos. Si empiezas a entender cómo se conectan el Antiguo y el Nuevo Testamento, esta es una de las maneras.

—Es una de las maneras, así es. Pero entonces no se queden nada más estudiando tipología. No digan: "Ya, más, quiero entender tipología". O sea, estudien lo más que puedan sobre todas las cosas que están conectando el Antiguo con el Nuevo Testamento para hacer un mismo mensaje. Bien.

Pregunta: ¿empezar por el Nuevo Testamento?

Aquí hay dos. Aquí hay una más cercana, y después Jus.

—Entonces, ¿no nos recomendarían empezar, a lo mejor, en el Nuevo Testamento, viendo cómo los autores citan el Antiguo Testamento, y cómo regresarnos a esos pasajes?

—Bueno, eso no sería tipología, aunque tú puedes estudiar pasajes en el Nuevo Testamento que hacen tipología, como lo que vimos en Hebreos 3. Pero depende de a qué te refieres con recomendación: ¿para qué? Porque, si tú estás en el Nuevo Testamento, pues la conexión o la reflexión teológica va a ser más sencilla. Digamos que la razón por la que estudiamos cosas como teología bíblica, tipología y todas estas herramientas —promesa-cumplimiento y todo eso— es porque se dificulta mucho para la gran mayoría de lectores armonizar el Antiguo con el Nuevo Testamento. Entonces a muchos pastores les da temor predicar libros del Antiguo Testamento, porque no saben… De pronto: "Esto no tiene nada que ver con el Nuevo", o: "No sé cómo… Yo sé que tengo que predicar el evangelio, pero no sé cómo conectar de aquí al evangelio". Y entonces se vuelve más difícil.

Entonces la razón por la que estudiamos todo esto es para recordarle a la iglesia: la Biblia es una unidad. Yo no puedo entender completamente el Nuevo Testamento sin entender el Antiguo Testamento. Y, al predicar la Palabra de Dios, todo el consejo de Dios, yo tengo que mostrar las conexiones. Entonces necesitamos estas herramientas. Sí. Entonces, para una persona que apenas está empezando, digamos, estudiar el Nuevo Testamento va a ser lo más sencillo. Y cuando estudie libros como Hebreos se va a dar cuenta: "Ah, este autor está usando todo el tiempo el Antiguo Testamento". Entonces, ahora, ¿cómo voy a hacer para ir al revés? Como si yo estoy estudiando, leyendo Levítico. Alguien hace un momento mencionó… Bueno, alguien, Chema, me decías: "Estamos estudiando Levítico", y estamos estudiando el Antiguo Testamento porque se nos dificulta. Como: llegamos a Levítico y "¡Ay, qué pereza!". Bueno, pensemos cómo podemos conectar con Cristo. Y eso va a ser muy edificante para el creyente común, ¿no?

Pregunta: el rectángulo y la reflexión teológica

—Mencionabas que este triángulo fue como la primera gráfica, o este diagrama, que utilizó Edmund Clowney, y el que vemos en la clase con Nathan ahora es el rectángulo. Esto de la tipología entra en el paso número dos, ¿no?, que es la reflexión teológica.

—Perdón, que está preguntando algo más técnico; de pronto algunos no van a entender, porque es del rectángulo. ¿Cuál es la idea de ese rectángulo? Y noten la relación: tengo aquí el texto; luego trato de entender lo que el autor quiso decir, para luego entender su conexión con Cristo y el Nuevo Testamento. Y entonces lo que alguien agregó después fue: "¿Y ahora cómo lo aplico?", ¿no?, "¿cómo lo llevo a mí o a mi congregación?". Entonces de ahí fue que surgió ese rectángulo. Entonces estamos haciendo casi el mismo proceso. El proceso es: ¿qué quiso decir el autor?, para luego hacer una reflexión teológica, de decir cómo ese mensaje se conecta con el evangelio, y ahora sí lo puedo predicar.

—¿Y ese método se llama predicación expositiva?

—No, no es un método.

—Ah.

—Bueno, el rectángulo lo que quiere mostrar es qué pasos necesito seguir. Aunque alguien diría que eso es un método, pero es como: ¿cuál es el proceso natural para ir de un texto a predicarlo a una audiencia que es totalmente diferente a la audiencia original? Sí. Entonces, por eso digo: me parece importante precisar que no es un método, porque un método es algo que alguien se inventa: "Ah, les propongo un método". Pero no; más que eso, es cómo lo hacemos, cómo es el proceso lógico para ir de aquí a aquí. Bueno, pues necesito entender lo que el autor quiso decir, para luego entender cómo ese pasaje se conecta con toda la Escritura, con toda la historia de la redención, y ahora sí poder llevarlo a mi audiencia. Sí.

Pregunta: escuchar expositivamente

—Entonces sí. Y ahorita, como comentaba la hermana Pati, que qué otra herramienta hay: yo encontré recientemente, en los cursos de Coalición por el Evangelio, un curso que se llama "Escucha expositivamente". Y como esos métodos que pues aquí se enseñan en la iglesia, y varios de la alianza que están aquí también lo ocupan… Pero ya uno que está sentado aquí, ¿cómo puede ver en sus apuntes todo esto, tomando eso? Es un buen recurso.

—Sí, sí, sí. Evaluar… Bueno, es peligroso para los pastores, pero que la gente pueda evaluar cómo fue la estructura del pasaje. Es decir: ¿nos mostró cómo está organizado el pasaje? ¿Nos mostró una conexión con Cristo clara? ¿Tuvo un argumento concreto, claro? O sea, sí, eso es bueno. Yo creo que eso entrena muy bien a la gente. Pero pues hay que tener cuidado, ¿no?, porque no venimos a evaluar los sermones; venimos a escuchar la Palabra de Dios.

—Exacto. Y eso, a fin de cuentas, es una herramienta para aprender a estudiar nuestra Biblia y ver todo esto de mejor manera. Gracias, hermana.

Principios para todo cristiano

—Recuerden que por eso invitamos a todos: porque estos principios no solo deben ser para un predicador.

—Ajá.

—Esos son principios que todo cristiano debería buscar entender, porque nos ayudan a estudiar mejor nuestras Biblias en general. Y todos, en algún momento, seamos predicadores o no, vamos a tener que enseñar a alguien más de alguna manera, en alguna forma: padres a hijos, o el compañero de tu trabajo que tiene preguntas. ¿Y cómo le vas a enseñar cosas de la Biblia? ¿Cómo le vas a poder explicar: "Mira, la Biblia enseña esto"?

—Sería muy interesante, por ejemplo: imagínate que tú conoces a un judío practicante y que te dice: "No, el Nuevo Testamento no; yo no creo en el Nuevo Testamento, yo solo creo en el Antiguo".

—Ajá.

—Qué interesante sería tener una conversación con él sobre la Pascua y el significado de la Pascua. "Entonces, ¿qué significa? ¿Y por qué la sangre? ¿Y por qué en la puerta?". O sea, y empujar un poquito esas preguntas, porque yo creo que en algún momento él sería confrontado con el hecho de que no sabe en realidad qué significa todo eso. Y tú puedes ir al Antiguo Testamento…

—Pero entonces por eso son herramientas importantes, porque creo que en muchos diferentes contextos, como cristianos, vamos a tener la oportunidad de dar testimonio y de explicar teología a otros, el evangelio, de muchas maneras.

Un testimonio sobre la Pascua

Compartí este testimonio hace poco con la iglesia, porque fui a predicar a una iglesia en Puebla, y uno de los pastores de esa iglesia es más joven que yo como por 20 años. Entonces él me dijo que hace 15 años yo visité una iglesia donde él estaba, y en ese tiempo él tenía como 15 años. Ahora ya tiene… no, ahora ya tiene treinta y tantos años. No, sí, fue como hace 15 años; entonces supongo que ahora tiene como 30. Pero el punto es que me dijo —y yo ni siquiera me acuerdo bien, pero él me dijo— que prediqué sobre la Pascua, y que esa vez, cuando estaba en la iglesia, escuchó por primera vez el evangelio. Ahora, yo no sé, yo no me acuerdo qué conexiones hice, pero Dios usó… Juan 1:9, yo sí le dije: "No, es el Cordero de Dios". Pero esa fue la primera vez.

Y creo que aquí está el valor. O sea, creo que hubo algo poderoso —creo yo, porque es la Palabra de Dios— en conectar una idea muy clara del Antiguo Testamento y de repente traer luz al alma que nunca había visto. Entonces doy eso como testimonio de cómo Dios puede usar estas herramientas. Y si podemos conectar el Antiguo Testamento con el Nuevo, creo que logramos pintar un panorama mucho más amplio de cuál es el plan de Dios y el plan de redención en el evangelio.

Cierre y oración

Excelente. Entonces, bueno, ya vamos a terminar, porque ya son y cuarto. Pero gracias a todos por acompañarnos. Creemos que esto es superimportante. Y ya me decía Rafa que hagamos más cosas así, y vamos a tratar de hacer cosas así, especialmente cuando tengamos visitas como Nicolás; vamos a hacer más días y más conferencias. Pero vamos a dar gracias a Dios por este tiempo juntos. Y sí, puestos de pie, está bien.

Gracias, Señor, por la oportunidad de meditar sobre estas verdades. Y gracias porque podemos ver en Tu Palabra que es sobrenatural, que Tú eres el que la inspiró, porque nadie pudo haber desarrollado este libro de la manera en que está revelado. Y nos gozamos en ir descubriendo cosas todos los días acerca de Ti, quién eres Tú y cómo podemos honrarte con nuestras vidas. Gracias, Señor, por Tu Palabra y por la bendición de juntos crecer en ella. Gracias por la vida de Nicolás y su tiempo. Te pedimos que Tú sigas bendiciendo su vida, su familia y su ministerio, para Tu gloria. En el nombre de Cristo Jesús, amén.